himalaya_TOKYO

百人一首の成立は鎌倉時代初期といわれています。

しかし、最も多く収録されているのは400年におよぶ平安時代の歌。
そのためか、「百人一首」といえば何となく「平安時代」がイメージされ、「平安装束を身にまとった髪の長い女性の姿」が描かれた絵札を思い浮かべる方も多いのではないでしょうか。

当時は「垂髪（すいはつ）」「大垂髪（おすべらかし）」と呼ばれる超ロングヘアが主流で、艶やかな長い髪は美人の証とされていました。
様々な題材を取り扱う百人一首のなかにも、この「髪」について詠まれた歌があります。

そこで、本日ご紹介する歌は・・・

小倉百人一首　100首のうち80首目。
平安時代後期の歌人、待賢門院堀河による「恋」の歌となります。

ながからむ
黒髪の縁語である「長し」の未然形に、推量の助動詞「む」。
「ながからむ心」で「末永く変わらない心」を意味し、ここでは相手の男性の気持ちのこと。

心もしらず
「しる」の未然形で連語。
相手の心が「わからない」「はかり知れない」という意味になる。

黒髪の
格助詞「の」は、「～のように」の意。

乱れて今朝は
「乱れ」は「髪」の縁語。
ここでの「今朝」は後朝のこと。

ものをこそ思へ
「こそ」は強意の係助詞。
係り結びであるため、文末の「思へ」は已然形。
「ものを思ふ」は、恋をして物思いにふけること。

待賢門院堀河（たいけんもんいんのほりかわ・生没年不詳）

平安時代後期の歌人で、女房三十六歌仙及び中古六歌仙の一人です。
父は公卿・歌人の源顕仲で、朝廷の祭祀を司る神祇官をつとめていました。

はじめは白河天皇の皇女である令子内親王に仕えており、その頃の呼び名は「六条」。やがて鳥羽天皇の中宮・崇徳天皇の母である待賢門院璋子（藤原璋子）の女房として出仕するようになり、「待賢門院堀河（堀川）」と呼ばれました。

その後、白河法皇（璋子の養父）の崩御や崇徳天皇の退位に伴って、主人である璋子の立場は弱まっていき、最終的には仏門に入られたため、堀河自身も従って出家し、余生を共に過ごしたと言われています。

なお、堀河自身の私生活に関して詳細はわかっていません。
ですが、家集「待賢門院堀河集」に夫との死別を嘆く歌、自分の子供を思う歌などが残されていることから、少なくとも一度は結婚していたと考えられています。

歌人としては、上記家集のほか「金葉和歌集」以降の勅撰和歌集に60首を超える歌が入集するなどしており、院政時代の代表的女流歌人であるといえます。

実は、本日の歌「ながからむ」も題詠されたものです。
崇徳院が主催した「久安百首」（テーマ別に歌を詠み計百首にするもの）の一首で、「後朝の歌への返歌」という題で詠まれました。

男女の恋愛模様を、女性の「髪」を用いて艶やかに表現した堀河。
この歌を詠んだ頃、堀河はすでに出家しており、長い髪は既に切り落とした後でした（※）。俗世を離れた身でありながら、また題詠でありながら、
「別れを惜しみながらも恋人を見送った堀河が、今まさに筆をとった」
そんな臨場感のある歌を詠みあげています。

※既述のとおり、平安時代の女性にとって長い髪は非常に大切でした。そのため、出家して尼になる際も剃髪せず、肩のあたりで切りそろえる「尼削ぎ」（現在のセミロングほど）にしていました。

さて・・・

主人・璋子の落飾（※）に従い、共に仏門に入った堀河。
平安時代に高い身分の人が出家する際は、「俗世から離れたい」「貴族としての社会的役割を手放したい」といった思いや、置かれた立場上出家を免れることができないなど、信仰心以外の理由が存在するケースも多くありました。

※主に高貴な女性が出家する際に使用された言葉

特に女性の場合は、「美の象徴」とされていた髪を切り落とすことで人生をまっさらに戻して生きていく意思を示す 、といった手段のひとつだったかもしれません。

時代の移り変わりを経て「髪」に対する意識も変わり、現在は個性やファッションの一部として楽しむものという感覚が強いでしょう。　

そんな「髪」に関連して、ヘアドネーションをご存知でしょうか。
様々な理由で頭髪に悩みがある子どものため、寄付された髪の毛でウィッグを作り、無償で提供するという活動です。アメリカで発祥し、2000年代に入ってからは日本でも複数の団体が活動をおこなっています。

ニュースなどで報じられたことで近年ではより認知度が高まり、年齢・性別問わず寄付する方が増えているという印象があります。

このように社会貢献を目指す活動は、効率や利益を追求するビジネスに対して、様々な面で勝手が異なってくることと思います。
ヘアドネーションもそのひとつでしょう。「無償で届けたい」という想いと、制作にかかる現実的なコストの狭間で、慎重に運営されている活動であるからこそ、人の想い、つまり「善意」によって成り立っていると言えるのではないでしょうか。

ところで、この「善意」という言葉。

日常的には「他人のためを思う親切心」（コトバンクより）など、ポジティブな表現に用いられていますが、法律用語としては異なる意味を持ちます。

有名な話ですのでご存知の方も多いかと思いますが、単に事実を示す表現として使われています（当ブログでも過去ご紹介しました）。

善意＝ある事実・事情を知らないこと
悪意＝ある事実・事情を知っていること

民法条文にも登場しており、そのうち「善意の第三者」について判断された事件があります（最一小判昭和49年9月26日）。

昭和41年6月、建設会社AはXが所有する土地6筆（以下「本件土地」）を、建売住宅の敷地とする目的で買い受け、そのうち農地（以下「本件農地」）については農地法5条の許可を条件とする所有権移転仮登記を、その他の各土地については所有権移転登記を経ました。その上で、同年7月頃にAは債権者Yに対してこれらの土地を売渡担保として譲渡し、本件農地については仮登記移転の付記登記を、その他の各土地については所有権移転登記をなしました。

A及びX間における売買代金の支払方法については、XはA振出の約束手形を受領し、Aは期日までに手形金を支払うとして売買契約を締結しました。
このとき、Aは会社に支払能力がないにもかかわらず、約束手形金を確実に支払えるかのごとく装い、その旨Xを誤信させたうえで売買契約を成立させました。そして、Aは売買契約のわずか6日後に約束手形の不渡りを出して事実上倒産し、代金の支払いも履行不能となりました。

Xは、上記売買契約はAの代表者による詐欺であるとして、XはAに対して売買契約の意思表示を取り消し、また支払不能を理由に売買契約を解除する旨の意思表示をなし、Yに対して付記登記の抹消を求めました。

第1審は、詐欺の成立が認められず、X敗訴。
第2審は、

のように示し、Yは転得当時に善意であったことを認定したうえで

・本件農地を除く各土地は、Xによる取消しの意思表示前にYが所有権を取得（かつ所有権移転登記を経由）しているから取消しを対抗できないが、本件農地については、YはもとよりAもその所有権を取得しているとはいいがたく、単にその移転登記請求権を取得しているにすぎない
・仮に各所有権の移転登記が実現しているとしても、YはA名義の所有権移転仮登記上の権利移転の付記登記を経ているだけであって、所有権取得の対抗要件を備えている者ではないから、Xは詐欺による取消しをYに対抗できる

として、Xの請求を認める判断をしました。　

民法96条　詐欺又は強迫による意思表示は、取り消すことができる。
２　相手方に対する意思表示について第三者が詐欺を行った場合においては、相手方がその事実を知り、又は知ることができたときに限り、その意思表示を取り消すことができる。
３　前二項の規定による詐欺による意思表示の取消しは、善意でかつ過失がない第三者に対抗することができない。

（※当時の条文ではなく、本記事執筆時点の条文を引用しております。）

これを受けてYが上告すべきところ、この間すでにYが破産したため、代わりに破産管財人Zが上告。上告理由として、主に以下の3点が主張されました。

①民法96条3項は、詐欺による意思表示の取消権者と両立しない取引関係に立つこととなった第三者との利害の調整について、第三者が善意である限り、その利益を優先させる旨を定めたもの。
②原判決のような見解をとると、取消権者は自ら対抗要件を備えることなくして善意の第三者の対抗要件の不存在を主張しうることになり不当。
③94条2項にいう第三者は対抗要件を備えているものであることを要しないという判例（最判昭和44年5月27日民集23巻998頁）を引用して、96条3項の場合も同様に解すべき。

これを受けて最高裁は、　

以上のように「第三者」の範囲を広く解する判断を示し、Yの敗訴部分を破棄しました（判例タイムズ322号90頁参照）。

　◇　◇　◇

さて・・・

堀河の歌に絡めてご紹介した、ヘアドネーション。

日本では主に3つの団体が活動をおこなっており、そのうち、NPO法人JHD&C（通称「ジャーダック」）では、刑務所と共にある取り組みをされているとのこと。

それは、和歌山刑務所内・白百合美容室のボランティア参加です。

同美容室は受刑者の職業訓練を目的に設置されていますが、ここではウィッグの製作過程のひとつである、髪の毛（ドネーションヘア）の仕分け作業に参加しています。
ドナーは髪の毛を寄付する際に、ジャーダックの事務局へ送付するか、白百合美容室へ送付（※）するか、選択することができるのです。

※白百合美容室に直接送付するのではなく、この活動に協力されている社会福祉法人和歌山市社会福祉協議会への送付が求められています。

この活動は、受刑者の方がボランティア参加を通じて社会とのつながりを感じながら、社会復帰を目指す一助を担うための取り組みとしておこなわれているとのことです。

思わぬところで、法曹との繋がりを発見することができました。

実は筆者も寄付に参加したことがあり、ちょうど今年が2回目のヘアドネーションでした。そこで、せっかく知ることができたならと思い、白百合美容室での作業用宛先を選択しました（※）。

※送付の際は任意でドナーシート（ドナーの毛髪状態を記入する用紙）を同封しますが、これも白百合美容室専用のものが準備されているため、そちらを利用します。

とはいえ、こちらは髪を送るだけですので
「色々な機会をプラスして使ってもらえて嬉しいなあ」
と思いながら参加したのでした。

その他、刑務所における更生プログラムは様々ありますが、当ブログもある一つの取り組みについてご紹介したことがあります。関心のある方は是非ご一読ください。

文中写真：尾崎雅嘉著『百人一首一夕話』　所蔵：タイラカ法律書ギャラリー

「呪い」や「祟り」という言葉を聞いたとき、何を想像するでしょうか。

実際に害を受けるものというよりも、映画や漫画、ゲームなどエンタメの題材としての印象が強いかもしれません。

平安時代、人々の呪い・祟りに対する認識は全く異なりました。

病気や天災、政変に至るまでその原因は呪いであると本気で信じられており、文学作品にもよく登場する「物の怪」（怨霊、死霊、生霊のこと）は、本気で恐れられていたのです。

実在したにもかかわらず、「日本三大怨霊」として知られる歴史上の人物がいます。
それが次の3名です。
・菅原道真
・平将門
・崇徳院

いずれも政治的な争いに敗れて非業の死を遂げた人物であり、「死後に怨霊となって祟りを起こした」とされたことから、このような呼び名がつけられました。

このうち、菅原道真と平将門は、その死後に起きた災害等を人々が「彼らによる祟りだ」と解釈したものですが、崇徳院は違います。
生前に自ら「災いとなってやる」と宣戦布告しており、亡くなると実際に様々な災厄が起こりました。

そんな話を聞くと、つい荒々しい人物なのではと思い描いてしまいますが、和歌に優れていた崇徳院は、当時の歌壇においては中心人物であり、文化人として確かな実力と影響力を持っていました。
そして、作品がのちの百人一首に選ばれることになったのです。

そこで、本日ご紹介する歌は・・・

小倉百人一首　100首のうち77首目。
第75代天皇であった崇徳院による「恋」の歌となります。

瀬をやはみ
「瀬」は川の浅いところ。この「早し」は「速い」「急だ」の意。
「～を」＋形容詞の語幹＋「み」の形で、「～が（形容詞）なので」という表現になる。つまり、「川の瀬の流れがはやいので」の意。

岩にせかるる滝川の
「塞く（堰く）」は「せきとめる」の意。
「滝川」は激しく流れる川を指す名詞。
ここまでの3句が、次の「われても」を導く序詞（前置き）。

われても末に
「わる」は「分かれる」「離れ離れになる」の意で、水が分かれることと、男女が別れることの2つを意味する。「ても」は逆接の仮定条件で、「たとえ～ても」の意。

あはむとぞ思ふ
「逢ふ」は「出会う」「巡りあう」の意で、水が再び合流することと、男女が再会することの2つを意味する。
係助詞「ぞ」は強調の係り結びで、上の後を強調する。

崇徳院（すとくいん・1119-1164）

平安時代後期に即位した第75代天皇。鳥羽天皇と藤原璋子（待賢門院。百人一首80番目の作者・待賢門院堀河の主人）の第一皇子として生まれ、「顕仁親王」と呼ばれていました。しかし、白河法皇（第72代天皇）との間に生まれた不義の子であるとの疑いがあったため、鳥羽天皇は「叔父子」（※）と呼び、忌み嫌っていたといいます。

※「叔父にあたる子」の意。白河上皇は鳥羽天皇の祖父であったため、その子であるとされた崇徳院が、自分にとっては実は叔父であるということ。

数えで5歳になると、白河法皇の意向により鳥羽天皇から譲位を受けて即位しましたが、その幼さゆえ白河法皇が実権を握る院政が敷かれることになりました。
やがて白河法皇が亡くなると、今度は鳥羽上皇が院政を開始します。1141年になると崇徳院自身も鳥羽上皇から譲位を迫られ、鳥羽上皇の皇子・近衛天皇が即位。数えでわずか3歳の幼帝であったため、鳥羽上皇による院政が続きました。

ところが近衛天皇は17歳で早世。
近衛天皇には子供もいなかったため、崇徳院は「次は当然自分の子が即位するものだ」と考えていましたが、鳥羽上皇は自身の第四皇子（崇徳院の同母弟）・後白河天皇を即位させます。これは、近衛天皇の母である美福門院が「近衛天皇が亡くなったのは崇徳院の呪詛によるものである」と訴えたことによるとも言われています。
こうして弟が天皇の位についたことで、崇徳院は自身が院政を敷く可能性を失ってしまいました。

間もなくして鳥羽上皇が崩御。崇徳院は後白河天皇を排除して自分の皇子を即位させようとしますが、後白河天皇はこれに抵抗。朝廷内は上皇派・天皇派で対立し、また藤原氏・源氏・平氏の一族内の争いも巻き込んだことで、「保元の乱」へ発展しました。

最終的に崇徳院が敗北し、讃岐国（現在の香川県）へ流罪となりました。
このとき、天皇もしくは上皇が流刑に処されるのは実に400年ぶりでした。

その後、崇徳院は京へ戻ることなく45歳で亡くなりました。
（京からの刺客に暗殺されたとの説もあり）

崇徳院の行く末を大きく変えた保元の乱。
その顛末を描いた「保元物語」（作者不詳の軍記物語）等の書物には、讃岐に流された後の崇徳院についても記述がされています。

流刑前すでに出家していた崇徳院は、讃岐で監視下の生活を送るうち仏教に深く帰依するようになり、3年かけて写経をおこないました。その写本を「騒動を起こした反省の証として京の寺へ納めて欲しい」と朝廷に差し出したところ、後白河天皇は「呪詛が込められているのではないか」といって受け取りを拒絶し、写本を送り返してしまいました。

これに激昂した崇徳院は自らの舌を噛み切り、その血で写本に

と書き付けたというほか、

・亡くなるまでの間は髪に櫛も入れず爪を伸ばし続け、まるで夜叉のような姿となり、さらに天狗へ姿を変えた
・崇徳院の崩御後、弔いのために柩を運んでいたところ、柩から血が溢れ出てきた

といった逸話が残っています。
（写本自体は存在しており、納経が断られたのは事実だそうです）

こうした怨霊伝説がより確固たるものになった一因として、崇徳院が亡くなった後に発生した災厄があります。

保元の乱の後、崇徳院は罪人として扱われ続け、崩御された際も国司による葬礼のみで朝廷による措置はなされませんでした。
すると都では度重なる飢饉や洪水が発生。1177年になると延暦寺の強訴、安元の大火、鹿ケ谷の陰謀などが立て続けに起こったことで、社会情勢が不安定になっていきました。さらに後白河天皇や藤原忠通に近い人々が続けて亡くなったことなどから、人々は「崇徳院の怨霊ではないか」と考え始めました。

そして、その魂を慰めるため「崇徳院」という院号が贈られることになったのです。

しかし、その後も崇徳院命日の節目ごとに様々な災いが起きていたことなどから、祟りは幕末の時代になっても信じられていました。
そこで、孝明天皇は崇徳院の御霊を京都に戻して鎮魂する計画を立て、白峯宮（現・白峯神宮）の建設を開始しました。

ところが、間もなく孝明天皇が崩御されたため、明治天皇がその遺志を継ぐことに。1868年、讃岐国白峯陵において勅使が崇徳院の御霊を京都に遷す儀式を行い、白峯宮へ還られたため、それを受けて明治の時代が始まりました。

なお、1879年には淳仁天皇（崇徳院の400年前に淡路へ配流）の神霊も迎えて合祀されています。

さて。

数奇な運命をたどった末、帰京叶わず崩御した崇徳院。

きっと思い残すことも多かったことでしょう。
人々もそれが分かっていたからこそ、ますます「崇徳院の祟り」であると思う気持ちが強くなったのかもしれません。

崇徳院が
「呪詛で近衛天皇を早死させた」「写本に呪詛を込めた」
と嫌疑をかけられたことで不利な立場に置かれたように、当時「呪術」は人の命を脅かす危険な行為とされ、犯罪行為であると認識されていました。その準備をしただけでも罪となり、標的とした人物が亡くなった際には斬首刑に処されたといいます。

一方、現在はどうでしょうか。
例えば、ある人がこっそり「呪いの儀式」とするものをおこなった場合に、遠く離れた場所で標的とされた人物が死傷したとしても、罪に問うことは難しいでしょう。その「儀式」と「死傷」に原因と結果の関係があること、つまり「因果関係」を示す必要があります。

「因果関係」は法律において重要な概念のひとつです。
これに関連して、いわゆる「ブルドーザー事件」（最一小判昭和45年7月16日）についてご紹介します。

MはY所有のブルドーザーを賃貸借契約により借り受けていたところ、その修理をXに依頼し、両者間で修理請負契約を締結しました。Xは同契約に基づき約51万円相当の修理を完了し、ブルドーザーをMへ引渡しましたが、Mから修理代金の支払いがありませんでした。

ところが、そのわずか2か月後にMは破産。Xは代金の回収不可能となりました。
その後、ブルドーザーは所有者であるYの元に戻り、Yはそのブルドーザーを修理されて価値が上がった状態で他人に売却しました。

そのためXは、
・Yは何もせずに約51万円分の価値増加という利益を得た
・一方、Xは修理代金の支払いを受けることができず、同額の損失を被った
・これは不当利益にあたるため、YはXに対して修理代金相当額を支払うべきである
として、Yを提訴しました。

民法703条（不当利得の返還義務）
法律上の原因なく他人の財産又は労務によって利益を受け、そのために他人に損失を及ぼした者（以下この章において「受益者」という。）は、その利益の存する限度において、これを返還する義務を負う。

第1審、第2審はともにXの請求を棄却。
第1審では、Xが修理契約を結んだのはA社であり、XとYの間に直接の契約関係がないことから、Xが修理代金を請求できるのはA社のみである（Yが得た利益は、直接Xから得たものではなく、A社との契約を通じて間接的に得たもの）と整理されました。
第2審もこれを支持し、Xが被った損失（修理の実施）と、Yが得た利得（ブルドーザーの価値増加）との間に、法律上の直接の因果関係は認められない、と判断しました。

これを受けてXは上告。

最高裁は、

として、X主張の事実関係が認められるとすれば、Xの請求を容認すべきであるとの見解を示し、この修理代金債権について、

として破棄差戻しとしました。
（最高裁判所から差し戻された後、福岡高等裁判所は、最終的にXの請求を全面的に認める判決を下しました）

本件は転用物訴権を承認した判例ですが、その後、実質的に判例変更されることとなりました。

その事件とは・・・

建物の所有者YはAに対してこれを賃借していましたが、その際、Aが権利金を支払わないことの代償として、本件建物の修繕、造作の新設・変更等の工事はすべてAの負担とし、Aは本件建物返還時に金銭的請求を一切しないとの特約を結んでいました。
Aは請負人Xに建物の改修等を依頼し、完了後に建物をXからAへ引渡しましたが、その後Aが行方不明に。Xは代金回収不能の状態に陥ってしまったため、Yに対して不当利得返還請求権に基づき代金相当額の支払いを求めて提訴したというものです（最判平成7年9月19日）。

この判決では転用物訴権の成立範囲がやや制限され、
Yが「対価関係なしに右利益を受けたときに限られるものと解するのが相当である」と判断されました。

◇　◇　◇

さて。

「瀬をはやみ」は、もともと崇徳院が藤原俊成（定家の父）に編纂を命じた「久安百首」が原典で、「恋」の題で詠まれたものだそうです。
情熱的な恋を詠んだ歌ととれる一方、崇徳院の悲劇的な人生そのものを詠んだ「述懐歌」である、とする説も有力です。

述懐歌とは、自分の思いや願望を表現する和歌のこと。

確かに、崇徳院の歩みをたどってみると、政治的な地位、鳥羽上皇との親子関係、叶わない帰京など、様々なものへの願いが込められた歌と読み取らずにはいられません。

崇徳院が京都・白峯神宮に祀られているのは前述のとおりですが、同神宮は、蹴鞠の宗家である飛鳥井家の邸跡に創建されています。
鞠の守護神として「精大明神」が祀られていることから、野球・サッカーなど球技を中心とするスポーツの上達を願う人や、また蹴鞠がボールを落とさないものであることから、学力向上や受験合格を祈願する人の参拝が多いのだそうです。

京都の地で鎮魂された今、崇徳院の思いの強さは、こうした努力する人々に良いエネルギーを与えているかもしれませんね。

文中写真：尾崎雅嘉著『百人一首一夕話』　所蔵：タイラカ法律書ギャラリー

新型コロナウイルスの流行が落ち着いてから久しくなりました。

パンデミックにより変化したことのひとつに、
「オンライン化」「リモート化」があるのではないでしょうか。

法律事務所として印象的であったのは、民事裁判手続のデジタル化です。
パンデミック前から法改正に向けて進められていたものの、期日のオンライン運用（一部地方裁判所における、ウェブ会議を用いた争点整理手続の運用）が始まったのが、くしくも2020年2月頃でした。

偶然のタイミングではありましたが、大変な状況ながらも事件の進行停止を避けることができた一方、それまでとは勝手も異なるため、裁判所も弁護士も当初は手探りの状態だったのではないかと想像するところです。

こうした裁判手続に限らず、人と人が顔をあわせる場面では、無意識のうちに相手の様子や場の雰囲気から感じ取っている情報があるのではないでしょうか。

自分はポーカーフェイスのつもりでも、はたから見れば、想像以上に考えが表情に出てしまっているかもしれません。

そこで、本日ご紹介する歌は・・・

小倉百人一首　100首のうち40首目。
平安時代前期の貴族・歌人、平兼盛による「恋」の歌となります。

しのぶれど
ここでの「忍ぶ」は、「人目につかないように隠す、秘密にする」の意。
接続助詞「ど」は逆説確定条件のため、「～けれども」「～のに」と訳す。

色に出でにけり
「色」は顔色、表情、態度の意。
「色に出づ」で「（思っていることが）顔やそぶりに表れる。態度に出る」の意味がある。
「に」は完了の助動詞「ぬ」の活用形で「～てしまった」、
「けり」は詠嘆の助動詞で「～だなあ」と訳す。

わが恋は
係助詞「は」は強調。
この歌は「わが恋」が主語の倒置法になっている。

ものや思ふと
「物思ふ」は物思いにふける、思い悩むの意。
「や」は疑問の係助詞で「～か」となる。「思ふ」に係り結びしている。
ここの「ものや思ふ」は会話文。

人の問ふまで
「まで」は程度を表す副助詞。「～ほどに」「～くらいに」と訳す。
　
　

平兼盛（たいらのかねもり・不明-991）

平安中期の貴族・歌人で、正確な生まれ年はわかっていませんが、光孝天皇（百人一首15番の作者）の玄孫として生まれました。
（「尊卑分脈」に系譜が記載されているものの、矛盾点も指摘されており、ひ孫であった説も提示されているとのこと）

950年に臣籍降下（皇族が姓を与えられて皇室を離れ、臣下の籍に降りること）し、平姓となります。越前国（現在の福井県北東部）、山城国（現在の京都府南部）、駿河国（現在の静岡県中部、北東部）などの地方官を務めました。
官位は、最終的に従五位上にまで至っています。

歌人としては、三十六歌仙の一人に選ばれています。
壬生忠見のエピソードでもご紹介したとおり、960年の天徳内裏歌合では接戦の末に勝利をおさめました。
また、968年の「大嘗会屏風歌」（※）をはじめとする多くの屏風歌を献上したほか、勅撰和歌集に90首近くもの歌が選ばれるなど、「拾遺和歌集」「後拾遺和歌集」における主要歌人の一人とされています。家集に「兼盛集」があります。

※大嘗会屏風歌：「大嘗会」は天皇が即位後初めておこなう新嘗祭のことで、その中の一儀式で用いる屏風をいう。10世紀頃に始り毎回、当時第一流の歌人、画家、書家により新造された。（コトバンク参照）

私生活では、天徳内裏歌合のわずか数年前に離婚を経験。
その後、別れた妻は後に役人である赤染時用という男性と再婚しました。そこで生まれたのが、百人一首59番目の作者・赤染衛門です。

「袋草紙」（平安後期の歌人・藤原清輔による歌論書）には、赤染衛門の母親が兼盛の子どもを身ごもった状態で再婚し、赤染衛門を出産したとする記述が残されています。
兼盛も「別れた直後に生まれたならば、自分の子であるに違いない」と、引き取ることを希望して検非違使庁（現在でいう警察のような役所）に訴えましたが、元妻は拒否。
さらには、赤染時用が「兼盛の妻であったころから関係があった」などと主張し（それもいかがなものかと思いますが）、最終的に兼盛には親権が認められませんでした。

そんな兼盛。
恋愛面ではついていなかったのか、別の女性との逸話も残っています。

平安時代に成立した歌物語「大和物語」は様々な人の歌とエピソードを集められたものですが、その中には兼盛を扱った箇所があります。
歌をやり取りしていた女性に結婚を申し込んだものの、その人には恋人がいて、何も知らない兼盛が引き続きアプローチしたところ、ついには女性が過去に兼盛が贈った歌を返して来たので、そこで振られたことに気づいた・・・

という、何とも残念な内容となっています。

さて・・・

離婚した妻との親権争いに敗れてしまった兼盛。
2人が結婚生活を継続していれば、子育ての他にも、様々なことを共に協力して過ごしていたことでしょう。

現在の民法は、夫婦が日常生活を送るうえで発生する債務について、夫婦が連帯して責任を負うことを定めています。

民法761条（日常の家事に関する債務の連帯責任）
夫婦の一方が日常の家事に関して第三者と法律行為をしたときは、他の一方は、これによって生じた債務について、連帯してその責任を負う。ただし、第三者に対し責任を負わない旨を予告した場合は、この限りでない。

　「日常の家事」とはひとことで言っても、夫婦によって生活や事情は異なり、その範囲も変わってくることでしょう。

また、民法は本来与えられた権限を超えておこなわれた行為でも、一定の条件を満たす場合には、その行為が有効となることを定めています。

民法110条（権限外の行為の表見代理）
前条第1項本文（※）の規定は、代理人がその権限外の行為をした場合において、第三者が代理人の権限があると信ずべき正当な理由があるときについて準用する。

※109条1項（代理権授与の表示による表見代理等）の条文は、
「第三者に対して他人に代理権を与えた旨を表示した者は、その代理権の範囲内においてその他人が第三者との間でした行為について、その責任を負う。ただし、第三者が、その他人が代理権を与えられていないことを知り、又は過失によって知らなかったときは、この限りでない。」

この「表見代理」について、761条が定める「日常家事」の範囲を超えた場合にも成立するのかという点が問題になる場合があります。　

これについて、裁判所の判断が示された事例があります（最判昭和44年12月18日）。

昭和24年頃、女性Xはとある不動産を売買により取得し（以下「本件不動産」）、同年中にその所有権移転登記を了していました。

やがてAと結婚しましたが、その後Aが経営していた事業は昭和37年3月に倒産。
当時、Yが経営する企業はAに対して800万円以上の債権を有していました。

そこでAは、昭和37年4月に自身をXの代理人であるとして、Yとの間で、本件不動産をYに売り渡す旨の売買契約を締結しました。この際AはXに許諾を得ず、契約書への記名押印など、契約締結の手続も勝手に進めていました。
そして、本件不動産については、同年中に原告・被告間に売買があったことを原因とする所有権移転登記がなされました。

その後の昭和39年6月、XとAは離婚。
XはYに対して本件不動産を売り渡したことはなく、かかる登記申請もおこなっていないため、上記の所有権店登記は無効であるとして、Yに対して抹消登記手続を求めて提訴しました。

これに対してYは、

・AはXから代理権を授与されて契約締結した
・仮にこれが認められなくとも、Aは民法761条により日常家事に関してXを代理する権限を有していたから、これを基に民法110条により表見代理が適用される

としたうえで、取引は有効であると主張しました。

1審、2審では、ともにXの請求が認められたため、これに対してYが上告。
裁判所は民法110条の表見代理の成立について、次のとおり判示しました。

つまり、日常家事代理権を基礎に広く表見代理を認めるのではなく、「その行為が当該夫婦の日常の家事に関する法律行為の範囲内に属すると信ずるにつき正当の理由のあるとき」と、範囲を厳密に限定すると示したのです。

◇　◇　◇

さて。

兼盛の作風は基本に忠実で、内容も実生活に根ざしたものが多く、生活派（※）の歌人といわれたそうです。

※芸術上の一派。現実の生活を重視し、実生活の体験に基づいた創作をおこなうもの。特に、明治末期から大正時代にかけての近代短歌の一派をいう。（コトバンク参照）　

本日の「しのぶれど」は題詠されたもの。

表に出さないようにしていたつもりが、人から「もしかして恋してるのですか？」と聞かれて、自分の気持ちが表情に出てしまっていることに気づく・・・

というように、会話を取り入れた巧みな構成でありながら
現代の私たちも「そういうこともあるよね」と頷いてしまう、とても身近な内容となっているのです。

新しい景色を知ることのできる歌が数々ある一方、
時代を超えて共感できる作品に出会えることも、和歌の楽しさかもしれません。

文中写真：尾崎雅嘉著『百人一首一夕話』　所蔵：タイラカ法律書ギャラリー